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ところで、日本人がヨーロッパを一定の距離を置いて考察することかできるようになったというのは、これはまた一つ大きな問題を含んでいる。
しかしその事情を説明するためには、二次にわたる世界大戦後の、現代の歴史意識について、若干の説明を加えなければならない。
十八、九世紀の歴史意識と世界理論Ｉｍ ― Ｄ-^パの拡大近代歴史学ばかりでなく、社会科学全般についていえることであるか、社会科学の会科学を勉強するとか、歴史を勉強するというときの考え方の基礎は、端的にいえばヨーロッパ人か主として十八、九世紀につくった考え方を基礎にしているのである。
なぜなら、それ以前の時代、とくにルネサンス以前の時代においては、ヨーロッパと東洋とはいわばかけ離れた別の世界であり、多少の交流はあったにしても、ヨーロッパのなかに世界中に通用するような一つの世界観というか、歴史観というものを打ち立てようというような考え方は、まだあらわれていなかった。
もちろんヘレニズム時代以来、特にキリスト教の教義かととのうのと並行して、人間社会という考え方かつよくなり、アダム、イヴから、最後の審判に至るまでの歴史を一つの意味の経過として考え、民族や国家の分裂や興亡といったことからを軽く見て、キリスト教徒である以上、一つの運命共同体のメンバーであるという考え方か前面におし出されて来た・ヘレニズム世界は、太陽の子であるアレキサンダー大王の支配下にあるもの、従ってその帝国のなかにあるものは、民族のいかんにかかわりなく、一つの運命の下に立つという実例を示したわけで、それを愛の宗教としてのキリスト教か受け継いで、やがてはアウグスチタスのときに完成したあの『神の国』の考え方、すなわち世俗的な国家の興亡とか、民族の対立というものではなくて、キリスト教徒である以上、一つの共通の歴史の過程をたどるのだという思想に発達したのである・そこにわれわれは王朝または政権の所在本位の東洋の歴史観とは根本的にちかった一つの世界史的な感党か出ていることを見のがすわけにはゆかない。
従って中世の歴史書をひもとくと、聖書の物語からはじまってだんだん当時の同時代史の叙述に入っていく形を取るものか多かったのである。
しかしそれは、いうまでもなく東洋を含んだ世界史の考え方ではなかった。
東洋をも含んだ今日いわれている、いわゆる世界史観というものを打ち立てたというのは、これはおそらく新大陸・新航路の発見をきっかけに漸次に発生した考えであるか、これか体系化されるにいたったのは、主として十八世紀以降のことに属する。
たとえば耶蘇教の布教師たちか中国へやってくる、目本にやってくる。
そこには非常に古い古典かある。
あるいは西洋よりも古い古代文化の華か咲いていたことかわかる。
古い書物を見たり、芸術品を見た以上、もはや中国とかインドというものを無視することかできない。
なんとかしてそれらをも含めた一つの世界史を考えなければならない。
十六、七世紀までは、まだ東洋は好奇心の対象であったか、十八世紀にはいると、その関心の意味か変って来た。
この知的な驚き、知的な体系化の意欲は啓蒙時代のフランスの知識人にとってはたいへんな問題で、なんとかして世界中を一つの観点から、すなわち「理性の光」に照らして全体をとらえなければならないと考えられた。
一例をいえばＥンテスキューの『法の精神』などの考え方のなかにもそれか出ており、ついでへＩゲルの歴史の体系の中にも出ている。
そこでは東洋を一つにひっくるめてしまって、それを世界史のどこかに位置づける。
大ざっぱな特色で全休を総括し、それからだんだんと発展して、ヨーロッパ古代、中世とすすみ、やがてヨーロッパの現代か人類文明の最先端に立っているのだという理論を考えるにいたったのである。
この基本的な考え方は、国民主義や自由主義かおこった十九世紀においても、大体ヨーロッパ学界の基調をなしていたとみて、さしつかえない。
なぜ十八、九世紀にそういうことになったのかといえば、ます第一にはヨーロッパ人かそのころどんどんと世界に活躍したことか考えられる。
つまりそういう実績と、それからアジア、アフリカの諸地域、すなわち古い文明を持っている中国やインドのような地域であれ、その他の未開の地域であれ、とにかくそれを科学技術や軍事力をもっておどかし、つぎつぎと植民地化して、結局は自分の本国の経済発展に役立たせるために支配していく。
そういうルネサンス以来の自然科学の発達か実を結んだということと、ヨーロッパ列強相互の帝国主義的競争ということと、その結果として急速に格差をつけたヨーロッパの経済的、軍事的、政治的優越というものを示すことによって、前述の世界史観の裏付けかできて来たのである。
なかには一部の耶蘇教の布教師のように、かつて、東洋文化を心から愛するものも出てきたことは否定できないけれども、一般的にいえば、十八、九世紀のヨーロッパというものは、とにもかくにも世界に拡大していく、世界に浸透していくめざましい実績を示したものといわなければならない。
その実績を背景にし、他方ヨーロッパ自休の精神史の発展を基軸にして、ヨーロッパを中心とした世界史観かできてくる。
それか今日いわれているヨーロミハ中心の世界史観であり、それを克服しなければならない事態に立ち至ったのか、現代という特殊な時代なのである。
『要するに十八、九世紀は、ヨーロッパかヨーロッパ以外の世界を制圧した驚くべき拡大の時代であり、その拡大期に社会科学が興り、ヨーロッパ中心の世界史観かでき、ヨーロッパ中心の基本概念かあみ出されたわけである。
それゆえその世界史観というものは、ヨーロッパ人にとっては、自分たちか人類文化発展の頂点に立っているという自信を理論づけるための道具であったともいいうる。
これかその限界を逸脱して、いわゆる白人の優越ということになると、その意識はやがて幾多好ましがらざる現象を、諸方面に露呈してくるわけであるその問題はとにかく、この二世紀間におけるヨーロとハの社会科学の発達、それに支えられたヨーロッパ思想というものは、それ以前のヨーロッパにはとうてい見られなかった非常に大きな意味をもつもの、世界の思想を規定する役割を演じたものではないかと考える。
それゆえ率直にいって、当時は、マルクスの史的唯物論をも含めて、ああしたヨーロッパ的な考え方というものは、ヨーロッパ人はもちろんのこと、ほかの国の人たちに対しても、世界理論として受け取られるだけの情況をそなえ、実力を背景にしていたのである。
ヨーロッパ的な世界史体系は、一応世界どこにでも通用するものとして受け取られてきた。
ただし、彼らか考えている素材は、ヨーロッパの歴史の素材からあみ出したものであるわけで、もし彼らか世界の諸地域を植民地化して出かけていって、実際、目でその社会を見て、そこにたとえばインドの村落共同体があるとか、アフリカにある社会があるとかという事実に接して、人類の発展を、そうした体験談をもふくめて一直線の上に系列づけようとするときには、どんどんヨーロこハの歴史をさかのぼっていって、たとえばゲルマン古代にはアジアの未開国にあるような非常に古い原始共産体があったはずだ、あるいはマルク共同体かあったはずだ、というふうに考えたのである。
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